《理想國》震古鑠今!大學生必讀?。ǜ阶x后感及全本txt、pdf下載)

 imcoffeir   2018-12-06 17:05   889 人閱讀  0 條評論

  大部分腳踏實地過日子的人都知道世界上根本沒有理想國。只有把自己的不幸歸咎于環境的人,才會尋求理想國,尋找另一片新天地,就讓那種人永遠徘徊、永遠尋找吧。要認識當代西方社會政治文化,就需要追本溯源,了解西方古代的政治文化思想,而《理想國》正是西方古代政治思想的一個源頭,是留存下來的首部反映西方古代政治思想的專著。柏拉圖在西方哲學史上佔有舉足輕重的地方,《理想國》這本哲學宗教類書籍為其思想的中心,它集柏拉圖的政治學、倫理學、本體論和知識論于一體,已經被列為大學生必讀書目!

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      柏拉圖在這個理想國篇,對話的內容多半圍繞著正義與善的求打轉,智慧勇氣兼備并受到節制,鍛鍊人格修養,馴服欲望的多頭獸與榮譽的獅子為理智所用,才能成為理想的哲學家,得到最大的平靜與幸福,也才能為城邦帶來最大的好處。甚至,還融合了神話與宗教的元素,也使用了人會輪迴轉生的哲學神話,來鼓勵人追求神圣的善,而避免無知的惡,這部分也有中國傳統宗教的觀念呢。勸善是主軸吧?雖然傻蛋對共妻共子的統治階級共產制度覺得很可怕,也對一味追求傳統與扼殺創新與變化的態度并不喜歡,但是,這部對話錄的思考歷程,倒是實實在在的提供我們現在社會發展的很好借鏡呢。而且呢,雖然理論很多,詭辯學家的把戲永遠玩不完,但可以追求與堅持的德性與善,或是正義,在各個文化與宗教里頭,其實都差不多吧?追求卓越必須先從提升內在靈魂的素質著手,這或許可以當可總結的結論吧。

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  《理想國》內容簡介

  西元前411年,雅典熱鬧的百里阿港附近塞伐洛斯的家里,屋里幾張椅子散落成半圓形,蘇格拉底和他的朋友就圍坐在這里,展開了一長串的對話。在詰難辯論的過程中,闡述了正義的意義、宗教與文化、國家與靈魂、國衛生活、知識的性質等等主題,也討論了如何改造社會,建立理想國。柏拉圖以對話體的形式,記錄了蘇格拉底與友人間的滔滔雄辯,成就了《理想國》這部流傳久遠的西洋經典。所討論的問題與獨到的見解,甚至寫作的形式,無論就西洋哲學、政治學或文學而言,都有其歷史性的地位。柏拉圖著作的特色,就是對話體,而且都以蘇格拉底為發言或發問的中心,柏拉圖自己則從不在書中出現。這種戲劇的形式,同時顧及演出的場景,參與談話者的性格、語言和風范,尤其能顯示他對文學,特別是當時的詩劇形式的了解與掌握。另一方面,柏拉圖也表現了蘇格拉底求真求實的特殊方法──即辨證法。這兩種特質,為后世的哲學家,開創了一種研究與寫作的形式,為西方「烏托邦文學」的鼻祖。因此,《柏拉圖理想國》對國內有志于哲學、政治、文學等各方面研究的人,是一本必備的參考著作。

  這柏拉圖的理想國應該是世界名著吧,人人都聽過,甚至為了某些考試還要記一些相關的論述之類的,不過就臺灣的情況來說,真的仔細讀過的人大概不多吧。理想國,原本以為說的是一個理想城邦的制度與運作方式,結果搞錯了,那反而比較像法律篇的主題。理想國篇其實只是一些想法的爭辯而已,蘇格拉底和其他有不同想法的人之間的論證過程。這是以正義是什么做為開頭,然后與之相關的討論,善是什么,德性是什么,哲學家又是什么,人的靈魂又是什么,主題仍是圍繞著正義在轉,雖然論證內容是一堆抽象的譬喻與邏輯論證,有點煩,但本質反而有點像布袋戲劇情一樣,無厘頭的問正義是啥那樣。而說到理想國就會被想到的烏托邦,其實呢,以現代文明的角度來看,是相當奇怪的制度。城邦是一個一個大小適中的單位,里面的居民依其本質,有統治者,輔助統治者的衛士,以及生產階級,每個人只從事一個最適合他本質的職業,維持和諧與平衡并避免創新。喔,最特別的是統治階層,也就是統治者與衛士階層,柏拉圖的理想制度是共產制度,無私產,共妻共子,讓這階層的人不知道自己的親生小孩是誰,好讓這個階層的人因為搞不清楚自己父母與子女是誰,所以通通都像一個家庭的家人,而有共同利益。另外也搞計畫生育,講究小孩子的最佳基因,要在優秀的父母與適當生育年齡才能生育,而且是由城邦撫養小孩的,而非父母。聽起來很像某些小說情節不是嗎?就理論上來說,這種設計或許有某些效率在,但無私產本身的可行性就是可疑的,柏拉圖主義最大的毛病或許是有家長式的專制,保持傳統美德但缺乏創造力與追求進步的動機,以及,或許是為了追求德性的不腐敗而產生了矛盾,要不知道親子的愛的人去學會博愛,但是愛城邦卻仇視城邦的敵人,這樣的矛盾,或許反而有利于柏拉圖所描述的腐化最終階段,專制的政治制度的那種環境吧,就像一九八四的老大哥那樣。就傻蛋來看,烏托邦本身并不是那么理想,如果可以選擇,傻蛋還比較喜歡道家老莊思想的那種小國寡民與世無爭的烏托邦,而不是柏拉圖主義的這種烏托邦,太窒息啦。但,這一系列的論證是從正義的討論開始的,理想國篇也就是一系列的討論,值得一提的也是這些論證過程中出現的許多觀點與想法。

  《理想國》讀后感1城邦的起源

  因為一群人本質各自不同,必須分工合作才能生存,所以才有城邦的產生。所以呢?每個人都從事最適合他本性的職業,便是一種正義。讓醫生去當衛士,制鞋工匠去做統治者,衛士去當制鞋匠,統治者去當醫生,被認為是一種不正義,而一個人從事兩個以上且至少一個不符合他本質的職業,也被認為是一種不正義。姑且不論那些公平競爭的機會什么的,讓每個人從事依據各自的本質能作最大發揮的職業,并專精于此業,對每個人來說或許是最好的安排。個人能得到最大的滿足感與成就感,整個城邦也能得到最好的工作品質,就這一點來看,把每個人適才適所充分發揮當作是一種正義,也有其道理。當然這是理想,實際上沒有那么容易,就像是船上的人,常常每個都想當舵手或船長,而沒有人想當付出體力的水手,然而,讓不具備領導素質的人當舵手,最整艘船來說會是災難,但什么人適合作什么,牽涉到專業判斷的問題,也牽涉到眾人欲求的價值競爭的問題,不是容易解的問題。當大家都想成為人上人,這種競爭本身就會產生一種腐敗與無效率,一群水手為了搶船長的位置而大打出手,打贏的人真的適合當船長嗎?船長這個職務真的是打架厲害的人最適任嗎?這就是一個問題。這個觀點沒啥特殊之處,只不過在當下的社會競爭文化之下,顯得特別諷刺。每個人都要判斷自身的本質,尋找最適合自己的職業然后對城邦提供價值,如果這是正義,與此相反是不正義,那臺灣社會算得上是極端的不正義了吧?一窩蜂,先是拼醫生,再來是拼律師,之后是財務管理,以及從來不變的拼當大明星,所有人以逐利為目標在尋找職業,沒有適才適所的本質,那些屈居次佳職業的人往往只是競爭失利不得不為之,和職業本身的需要可說缺乏聯繫?;蛟S可以說,臺灣幾乎每個人都只有一個職業,那就是賺錢的人,而一般概念的職業,如公務員與勞工的各個分類的專業領域,都只是附屬的而已,也就是說,樂在工作,從工作中得到成就滿足感的人非常少,大多數人都只是從事不得不為的營利行為罷了,上班族對自己投資損益的狀況,關心程度大于領薪水的工作本身,也不是值得意外的事。這個職業選擇正義的程度,或許會相當程度的反映了一個社會的整體競爭力,越不正義,競爭力越低落,也沒什么好意外的。其實臺灣最大的職業人口,是投資人這個職業,最大的腦力資源是投入在理財投資上頭,這對社會整體利益有好處,還是壞處?而另一個眾人競爭的主要職業,是公務員這個鐵飯碗職業,用的是死讀書的惡性競爭,這種競爭對社會有什么正面的價值?好像是相當的腐敗吧。

  《理想國》讀后感2理智激情與欲望

  人的內在由這三個成分所組成,而進一步類推,城邦也是由三個成分所組成,統治者,衛士與生產者,分別對應理智,激情及欲望。柏拉圖在論證中,試圖證明,只有追求理智,追求真理者所看見的利益才是真正的利益,才是真正的知識與真理,上位者能看到下位者的道理,但下位者卻無法理解上位者的認知。充滿激情的榮譽可以掩蔽真理,而欲望的沉溺可以蓋過榮譽的追求,換句話說,這是一個提升境界的過程,只有充分掌握了自身,才能擺脫欲望追求榮譽,與看清榮譽的本質然后探求真理與真正的正義。讓追求利益的人站在需要協調整體利益和諧的領導統治職位上,是不恰當的,因為他們看到的將是自己的利益,而非整體的利益。同理,只能看到追求榮譽的人同樣不適任領導的位置,因為他看到的頂多只是自己的榮譽,卻無法顧及整體的榮譽及利益。低層次的利益與榮譽,在充分滿足之后,才會發現其中的空洞與虛無,得到的滿足也充斥著病態的感覺,無怪乎成功人士多半會有些宗教信仰,來彌補這其中的空虛感吧?對欲望耽溺的克制,對榮譽渴求的節制,才能開始追求真正的善,真正的知識,和真正的正義吧,要不然,理智也是假的,榮譽也是假的,善也是虛偽的,謀略也僅能代表卑劣,至少推論來說是這樣。這不是啥了不起的思想,也可以說大家都略知一二了,不過特別諷刺的,我們的社會不是盲目追求利益,就是盲目追求榮譽,真理似乎無人關心,正義只是被拿來利用的標語口號,總的來說,就是一整個非常的Low,比動物好沒多少,很沒品味與水準的感覺吧?腐敗的聰明人擔任生產階級不會有什么問題,但是擔任衛士的官僚或軍人階級,甚至是統治者的時候,社會風氣會被敗壞到怎樣的地步,或許不必讀柏拉圖也能自行想像吧,只不過,就像少有人關心真理一般,又有多少人在乎這些?

  《理想國》讀后感3四種政治體制

  就像老子的道德仁義禮,道不存德生,德不存而仁現,人不復而義顯,義不興而禮起一般,柏拉圖理想國對政治體制的評論,也同樣有一個一路墮落的論述。最初,是君主或貴族政體,是智慧與勇氣加上節制所產生的正義所維繫的高貴政治體制。隨著這些德性的衰微,愛榮譽勝過了愛理智與節制,于是激情的部分掌握了主導權,而形成榮譽政體,像斯巴達那樣的政體。這樣的政體好榮譽與征服,所以喜歡打仗追求勝利與激情,從而讓城邦變得較不幸福。然后,原來愛榮譽的部分尚能支持對欲望的節制,慢慢的,隨著城邦的較不幸福,愛榮譽的部分就把主人讓給了愛利益的部分,愛賺錢成了支配的價值觀。于是,勤勞努力的賺錢,過著節儉的生活,只為了累積更多的財富,一切行為的依據皆以財富為衡量標準,人生的目的就是為了累積財富,這個在柏拉圖的理想國中叫做寡頭性格。寡頭性格于是支配了城邦,沒了榮譽只剩利益,這自然是另一層的墮落,完全以賺錢為目標的城邦統治者,自然很難協調城邦內部成員彼此之間關系的和諧,然后,也更難抵抗人心的腐化了。寡頭之人的兒子,看著父親努力賺錢并節儉過日子,很容易受到腐敗的壞朋友的誘惑,而成為理想國篇里所謂民主性格的人,喜好奢侈浪費與自由的享受,并致力于反抗傳統,而傾向于放縱的享樂。這當然是在有老爸的財富可以揮霍的前提之下產生的腐敗,而過度的放縱將會毀滅城邦的秩序,靠著抽籤獲得的權力很難避免被素質差的人所濫用,于是民主的政治體制將會制造混亂與無效率,最后導致城邦的崩解。這種環境之下,會營造出有利于專制性格的人獲得城邦統治權力的條件,專制性格的人用謊言與偽善取悅民主政體的公民的喜愛,然后一步一步的將成幫納入自己的奴役之下。專制的統治者是靠著欺騙與暴力的不道德手段奪取權力的,自然會被人民怨恨,于是只好隨時雇用大批的護衛,演變成專制統治者與人民持續的戰爭,而這種情況之下的城邦也是最不幸福的。

  《理想國》讀后感4理型

  從貴族政體到榮譽政體,再從榮譽政體到寡頭政體,再從寡頭政體到民主政體,最后再從民主政體進入專制政體,政體的變化,其實是統治者的價值信念的變化,或許也可以說成是社會領導的價值觀的變化吧。民主政治體制在柏拉圖的評價并不高,或許因為他的老師蘇格拉底就是被完全民主的雅典暴民判死刑的吧,所以可能有點偏見。不過,雖然理想國篇的民主和我們現代文明的民主有許多不同之處,但是民主的腐敗之處,倒是存在共通可借鏡之處。民主政治的自由風氣推翻了節儉致富的勤勞風氣,基本上就是在浪費資源,然后傾向于道德上的敗壞,這樣的社會風氣會導致遠離真理與善,而變得較不正義。不正義就是無法讓人人各得起所而過著和諧的圓滿生活,而將會充斥著腐敗的競爭與較不幸福的生活,或許就像臺灣當今的公務員一樣,人人都擠破頭要考公務員,公務員責任少福利好,辦事無能還拖垮財政,又成為社會攻擊的對象,自然產生內部矛盾與內部斗爭,離正義越遠,社會的對外競爭力就越微薄,臺灣社會持續沉淪或許是因為風氣太不正義了的關系呢?民主的生活不快樂,相近的政治體制,也就是寡頭和專制。臺灣社會想挑哪條路走呢?似乎是希望繼續民主斗爭,然后既不會沉淪到專制政體,又能解決社會經濟問題吧?似乎太天真了點唷。

  《理想國》讀后感5哲學家是啥

  理想國推崇哲學家,重視理智勝過激情的榮譽與現實的利益。但是許多哲學家只是空談闊論,不事生產,甚至陰謀詭計而為禍于城邦,所以蘇格拉底受到討論者的質疑,并以此質疑蘇格拉底對正義的定義。這其實是定義的問題,詭辯家裝作一副有智慧的樣子,為的是自己的利益,而非真的追求真理,所以并不被視為真正的哲學家。真正的哲學家說理與論證是為勸人為善與澄清真實,而詭辯家說理與論政是為取悅大眾,從而得到好處。這是定義的問題吧?這個問題也可以延伸出來解釋,醫生如果不是為了病人的利益著想,為了身為醫生的這個職務而行醫,而只是為了賺錢而行醫,這同樣是假的醫生不是?同樣的,學者如果不是追求知識,而只是追求自己的職等升遷和終生俸在做事,這樣的學者同樣是假的學者吧?這和莊子諷刺魯國儒生很多有同樣的味道在,真的上知天文下知地理符合儒生的知識與品行定義的人,魯國也只能找到一個罷了,但是穿著儒服的人卻是滿街跑。在臺灣高喊愛臺灣的人也是滿街跑,真的愛臺灣而不是愛自己的利益,只想著如何靠占社會便宜來圖利自己的,又能有多少呢?

  《理想國》讀后感6哲學家統治

  哲學家統治城邦不是因為統治這件事有榮譽或是有利益,哲學家統治城邦是因為不得不這么做,不然城邦會受到較低劣的人統治,而損害城邦的整體利益。這和前面的議題連在一起看,真正的哲學家必須是追求真理,超脫激情的榮譽與欲望的利益之人,如果為了榮譽或利益而追求統治權力,那這樣的人就不符合哲學家的定義了。然后,也唯有超脫于個人榮辱與利益,醉心于追求真理與善及正義的哲學家,才有可能以城邦的整體利益作為統治的最高考量依據,也才能為城邦創造最大的幸福,所以在理想的城邦里,哲學家必須,或是不得不成為統治者,或是至少成為能主導統治者決策的人。理想的城邦才是可能的。這其實有點套套邏輯,怎么說都對,但又全然是矛盾的。確實如此,這是市場競爭機制的矛盾之處,有時候最佳的分配情況無法透過完全的利益導向競爭達成,這個世界就是有許多學者們不愿面對的人性與現實存在,良性競爭更多是意外產生的而非設計出來的,這也是很難笑的現實,政治經濟財政的各個領域的普遍困境,多半是出于惡性競爭的禍害,而這個惡性競爭的化解,本身就是整體競爭力強弱的最大關鍵吧?

  立法使這一切成為可能與必然。這些老頭的討論,往往是要把好的制度納入教育與法律,透過立法來讓理想發生。這個呢,傻蛋只想到咱們的立法院好像只是一個不名譽的利益分配叫賣的菜市場而已?這些人對立法的精神了解多少,真的明白他們肩負的職責是啥?還是只是追求利益的表面上的立法者?沒有立法的工具,即使是真正的哲學家執政也很難有所做為,而臺灣社會要怎樣改革?恐怕需要一個天縱英才,然后又取得專制的絕對權力才有可能辦到吧?但是要人民不受此人奴役,又要解決政治經濟問題,恐怕很難???

  《理想國》讀后感7追求真理的理型

  永遠為是的是真理,是事物的本質,是一種理型。而事物的實體只是一種存在,而非其理型。追求知識是追求理型。很抽象?床和桌子的概念是理型,而被實際制造出來的床和桌子只是實體。工匠能制造出床和桌子的實體,卻無法制造出床和桌子本身的這個概念?;蛟S這可以當作彌補柏拉圖對創新扼殺態度的一個圓融解釋吧,哲學家藉由探索真理的過程中發現更多的理型,從而帶來更多的發明與進步,然后從這一點來解釋他的哲學并不反對進步。但是這個抽象與實體,卻是非?;镜倪壿嫺拍?,學物件導向程式設計的人如果不懂,大概寫不出像樣的程式吧。所以這也是很重要的思考訓練吧。畫家與模仿者可以制造出相近的影像,卻無法制造出實體,柏拉圖反對無益的模仿,而普通工匠雖能把實體制造出來,卻未必了解其精神。所以呢?求得真理,方能有達到卓越的可能性,就像想靠唱歌跳舞當大明星的人一狗票,但模仿得像也很難帶來什么感動,只有真的抓到最核心的精神,或是情感或是想法,才有辦法表現出偉大的作品,而非只是平庸的實體或是更膚淺的復制品。所以追求知識與真理未必真的毫無用處吧?

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  《理想國》作者介紹

  柏拉圖(Plato),古希臘哲學家。蘇格拉底的學生,也是亞理士多德的老師,三人為西方哲學的奠基者。柏拉圖是西方哲學史上第一個將唯心論哲學體系化的人,并在雅典創辦了學院(Academy)。柏拉圖的著作多以對話體寫成,包括:《辯訴篇》、《曼諾篇》、《理想國》、《智者篇》、《法律篇》等,《理想國》是其中的代表作。

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